男的叫凌啸风，女的叫温青，
韩立的元磁神山就来源于他们俩，因修炼元磁神光需要五灵根俱全致使他们始终不能修成圆满境界，导致他们不能离开元磁神山太久，使得星宫在乱星海势力大大衰落，曾撮合凌玉灵与韩立，并愿意将星宫作为陪嫁，被韩立拒绝；
女儿是凌玉灵，
后来在与魔道逆星盟大战时，亲自前往逆星盟总部偷袭，后双双自爆，炸死了万三姑，六道极圣诈死逃脱；后韩立帮助凌玉灵除掉六道极圣，带走元磁神山，后韩立再下人界后，传凌玉灵灵界功法和飞升之法 后飞升灵界。
中国古代玄学四大奠基人
何晏正是魏晋玄学公认的奠基人之一。《晋书·王衍传》便说：“魏正始中,何晏、王弼等祖述老庄,立论以为天地万物皆以无为本。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》亦云：“何晏、王弼,祖述玄宗,递相夸尚,景附草靡。”鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中也说：“何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。……他喜欢空谈，是空谈的祖师。”
王弼，字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人，亦有说他是山东金乡人。王弼是汉代末年著名士族名士王案的侄孙，生于公元226年，死于公元249年。他从小聪慧过人，十几岁时即钻研老庄学说，与学者名流辩论时对答如流。当时著名学者何晏发现王弼年少而才华横溢，赞为难得的天才，极力推荐王弼到曹魏朝廷中作尚书郎。王弼只活到二十四岁，却留下了大量著作，成为玄学理论的奠基人。王弼继承和发展了老子的“有生于无”的思想，把“道”直接说成是“无”，把“无”当作一切事物产生和生成的根据。
他的哲学体系就是从各方面来论证这个命题。他认为一切有形的具体事物（“有”），都是“无”这个本体的体现。“无”和“有”的关系，是本和末、母和子的关系，二者不可颠倒。王弼由此引申出“崇本息末”的政治观点。所谓“崇本”，即是“贵无”。而“贵无”推及政治上来，就是把“无为”作为礼义之治的根本，用“无为”来巩固“名教”，使“名教”更好地起到维护封建统治秩序的作用。他还从“一”和“多”、“寡”和“众”的关系方面来论证天地万物“以无为本”。
他看到了世界万物的存在和变化“繁而不乱，众而不惑”，认为万有统一性的本质就是那个没有任何规定性的本体“无”。这当然是唯心主义的虚构。他提出万有不能自己治理自己，必须有一个“至寡”来统率万有，世界才有秩序。这样把众寡、一多之间的关系说成是统治与被统治的关系，显然是为“王侯为百姓之主”的观点制造理论根据。他还从动静观工论证万有千变万化，因而不能永恒存在，只有“无”这个本体，是绝对静止的，因而能够永恒存在。于是他提出于动中求静，即“反本”。
在政治上，王弼主张“息乱以静”，避免使矛盾激化，实行“无为”政治。在认识论方面，王弼割裂了语言、物象和义理三者的内在联系，提出“得意在忘象，得象在忘言”的观点，这就是说，只有抛弃物象，排斥感觉经验，排斥实践，才能认识事物的本质。他宣扬作为世界本体的“无”是超经验的，因而通过具体物象是不能认识的；他认为“圣人体无”，只有圣人具有天生的神明，能体认本体“无”。这实际上是把“圣人”看成真理的化身。王弼的唯心主义先验论带有很浓厚的神秘主义不可知论色彩。王弼的著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子微指略例》和《论语释疑》等，在我国哲学史上产生了一定的影响。
此去汉阳不远黄鹤楼前鹦鹉洲典故
公案发生在唐末五代，现今湖北武汉三镇地带，有名的黄鹤楼就在这里，风景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”
南康军(治所在今江西星子县)云居晓舜禅师，洞山晓聪禅师之法嗣，瑞州(治所在今江西高安县)人。晓舜禅师少时生得很粗猛，忽然有一天觉得尘世浮幻，于是便投师出家。出家后，晓舜禅师依戒而住，精修细行。后投洞山晓聪禅师座下参学。
一日，晓舜禅师行乞，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺道进去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位云水僧就热忱招呼，并且问道：“禅师！辛苦了吧？喝茶吗？”
只见晓舜禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其他一句话也不说 。
店主似乎也是禅道高手，小心谨慎的说道：“想必您是一位禅道高深的禅师！禅师！小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您！如何？”
晓舜禅师：“你问吧！”
店主问道：“古镜未磨时如何？”
晓舜禅师很快的答道：“黑如漆。”
店主再问道：“古镜既磨了以后如何？”
晓舜禅师回答道：“照天照地。”
常人以为，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，哪里有错？古镜既磨后如何？照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？
店主不以为然，说道：“对不起！恕我不供养。”说着转身就入店内去了。
晓舜禅师愣了一下，心想：“我数十年参禅，现在连个店主我都不如，可见其禅道之高了！”于是决下苦心闭门深修，以求开悟。
三年后，晓舜禅师又出现在茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：“呵！三年不见，仍想请教那句老话：‘古镜未磨时如何？’”
晓舜禅师顺口说道：“此去汉阳不远。”
店主再问道：“古镜既磨后如何？”
晓舜禅师再回答道：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”
店主听后，诚恳的说道：“请禅师接受我的供养！”随即转身呼么道：“伙计！泡茶，泡茶，泡好茶！”
古镜有否磨过，晓舜禅师说未磨黑如漆，已磨照天照地。此古镜喻我们自性，自性本自清净，本不生减，本自朗照，何能分别未磨已磨。
自性者在圣不增，在凡不减，故晓舜禅师未能认识如古镜之自性，难怪吃不到茶。
第二次回答古镜未磨“此去汉阳不远”；古镜已磨，‘黄鹤楼前鹦鹉洲’；即能认识自性当下即是，故有好茶吃。
晓舜禅师得道后机锋峻烈，人不敢触。后住江西云居山接众。他的接人方式比较平实简易，极少谈玄说妙，多从日用处入手。且看他的三则上堂语：
闻说佛法两字，早是掩我耳目。
诸人未跨云居门，
脚跟下好与三十棒。
虽然如是，也是为众竭力。
诸方有弄蛇头，拨虎尾，
跳大海，剑刃里藏身。
云居这里，寒天热水洗脚，
夜间脱靺打睡，早朝旋打行缠，
风吹篱倒，唤人夫(佣工)劈蔑缚起。
云居不会禅，洗脚上床眠
冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。
凡人修仙传天星宫结局
天星城是人界乱星海第一势力！
韩立初到乱星海时，天星双圣坐镇天星城，两人都是元婴后期大修士，威压乱星海数百年，只不过因为修炼元磁神光，只能长期坐镇星宫，别处去不得。天星城在人界只经历过一次灾难，就是天星双圣陨落，六道极圣率领正道盟，逆星盟攻打天星城。不过就在岌岌可危的时刻，韩立出手灭掉了六道极圣，而后又恢复了一段平和时期，天星城依旧威压乱星海，随后韩立返回人界时，天星成由凌玉灵坐镇，此时凌玉灵也晋升为化神大修士，天星城依旧昌盛！
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